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Curso de Introducción al Budismo

"Meditar sin haber estudiado es como tratar de subir una montaña sin tener brazos.

Estudiar sin meditar es como tratar de viajar una gran distancia sin tener ojos".
Sakya Pandita Kunga Gyaltsen

  

Curso de Introducción al Budismo

Rime Shedrub Ling Viña del Mar

 

 

Descripción general de los temas:

 

·        Introducción Histórica al Budismo.

·        El Primer Giro de la Rueda del Dharma. El Vehículo Menor o Hinayana.

·        El Segundo Giro de la Rueda del Dharma y el Nacimiento del Gran Vehículo o Mahayana.

·        El Tercer Giro de la Rueda del Dharma.

·        Mahayana Filosófico y Mahayana Esotérico o Mantrayana.

·        El Budismo Tántrico o Vajrayana. Las Escuelas y Linajes del Budismo Tibetano.

·        Las Tres Visiones Reales: Madhyamaka, Mahamudra y Dzogchen.

·        Instrucciones especiales de Shamata (calma mental) de acuerdo a las Enseñanzas de Kamalashila

 

Se realizarán prácticas básicas de Atención Mental y Meditación Analítica relacionadas a los contenidos del curso durante los dos días.

 

Este curso se realiza como un servicio a las personas interesadas en aprender sobre Budismo tibetano, a modo de preparación para la visita de Maestros Budistas y en especial de Lamas del Budismo Tibetano.  

 

Lugar: Colegio República de Colombia, 10 Norte #985, Viña del Mar.

 

Fecha: Sábado 31 de Mayo y Domingo 01 de Junio de 2008

 

Horario: Mañana de 10:30 a 14:00 horas

               Tarde de 15:30 a 18:00 horas

               Domingo hasta las 14:00 horas

 

Donación sugerida: $8000 pesos general y $4.000 estudiantes (dinero destinado a costear los gastos de gestión del curso y otras actividades budistas). De acuerdo a lo que es tradicional, nadie es marginado de una actividad por no poder hacer la contribución completa, simplemente avise de su situación.

 

Información e inscripciones: sanghablog@gmail.com Sitio web: http://preguntasyrespuestas.blogia.com (Rime Shedrub Ling Viña del Mar).

Plazo de inscripción: Miércoles 28 de Mayo. Las personas interesadas en el curso, favor confirmar con anticipación su asistencia.


Favor reenviar esta información a quienes podrían estar interesados.

 

Dicta: Mauricio Salinas M. (Lotsawa Urgyen)

 

Tomó refugio en el año 2000 con unos de sus Maestros, el Ven. Lama Khenpo Tenzin Rinpoche, y desde el año 2001, ha sido traductor e interprete de Lamas de distintos Linajes del Budismo Tibetano y del Budismo Ch'an y Theravada. Ha recibido  Enseñanzas, Instrucciones e Iniciaciones de diversos Lamas, Rinpoches, Khenpos y Geshes de los Linajes Geluk, Nyigma y Kagyu; entre las cuales figuran, Introducción al Camino Medio de Chandrakirti, Introducción al Bodhisattvacharyavatara de Shantideva, Enseñanzas generales del Cittamatra (Escuela Solo Mente) y Madhyamaka (Camino Medio),  Enseñanzas sobre las fases de Generación y Perfección de la práctica Tántrica, Retiros de Mahamudra y el primer nivel de Shedra (aprobado) dirigido por el Ven.  Yongue Khachab Tulku Rinpoche y otras diversas Enseñanzas generales. Igualmente ha participado tanto en retiros de Mahamudra (Gran Sello) como de práctica del Dzogchen (Gran Perfección).

 

Como traductor (del Inglés al Español), es traductor de la Escuela Drikung Kagyu Chile, traduciendo distintas Sadhanas o textos de práctica y en particular el libro "Enseñanzas sobre el Mahamudra" escrito por S.S. Drikung Chetsang Rinpoche. Además, tradujo los textos para el primer año del Dzogchen Yangzab de S. E. Lho Ontul Rinpoche, Maestro de la Escuela antes señalada, del cual recibió los votos de laico ordenado o Ngakpa (Ngakpa Thondup Dorje) en el año 2002.

 

Igualmente ha traducido los textos del Curso de Shedra dictados por el Maestro Budista Tibetano (Geshe) Venerable Yongue Khachab Tulku Rinpoche (Khenpo Jigme Sopa) y ha traducido del Tibetano al Español distintas Sadhanas bajo su supervisión. Yongue Rinpoche le ha dado el nombre de Lotsawa (Traductor) Urgyen Lekshe Dayang en el año 2007.

 

En el año 2005, fue autorizado por este último maestro para facilitar grupos de estudio Básicos y Avanzados (Shedra) de Budismo Tibetano, para los Centros y Grupos de estudio de Rimeshedrubling en Latin America, y en el año 2007 como docente ayudante  de los cursos a distancia para los grupos de Estudios Avanzados (Shedra) de Estados Unidos dependientes de Rimeshedrubling.

 

A la fecha ha dictado más de una docena de cursos de introducción al Tibetano Literario, así como un número similar de cursos de Introducción al Budismo, en Viña del Mar, Santiago, Rancagua y vía internet en modalidad webcast y podcast para hispano hablantes. Además, Mauricio Salinas es uno de los gestores y administradores del sitio web www.movimientorime.cl

"…en el Budismo, es muy importante estar instruidos y además reflexionar en lo que uno va estudiando, y por supuesto, implementar y poner en práctica lo que uno ha aprendido y analizado. Este tipo de secuencia en la que uno se instruye, contempla y luego implementa lo que uno ha contemplado, por medio de diversos tipos de meditación es muy importante para llegar a realizar en uno la visión auténtica que es la esencia de la Enseñanza o de la propuesta que hace Buda. Es importante hacer esto con una visión de largo plazo, no esperar resultados inmediatos, porque la expectativa de obtener resultados inmediatos terminará al final consumiendo nuestras posibilidades.

Cuando estamos hablando de estudiar el Dharma para lograr la auténtica visión Budista, uno de los términos que se usa a menudo es la palabra tibetana "nyeshe" que significa "certeza" y podemos entender esta certeza, como algo que ha sido entendido completamente, como cuando uno estudia hasta el punto de estar seguro de que se ha entendido realmente un tema. Eso es a lo que nos referimos con certeza, es un estado mental que uno desarrolla luego de haber estudiado algo bien, este es el sentido de nyeshe. Ahora este tipo de nyeshe está en el contexto de los libros escritos y es importante, pero es importante no solo hacer un estudio externo del Dharma, sino también, debe haber una búsqueda interna para alcanzar este nyeshe o lo que significa realmente entender algo; en este caso será un entendimiento de la propia condición de uno mismo en relación a la propia mente. Podemos en otras palabras decir, que nyeshe tiene dos aspectos: uno relacionado al estudiar, al escuchar, al recibir Enseñanzas y aprenderlas bien entendiendo la esencia de su sentido y otro relacionado al auto-conocimiento que se logra producto de la propia experiencia personal. Este es un conocimiento que viene de mirar la propia mente usando la propia capacidad natural en conjunto con el apoyo de las Enseñanzas Esenciales."

Venerable Yongue Khachab Tulku Rinpoche
Extracto de la Enseñanza "La Práctica de la Mente"

 

Más información sobre Budismo: www.movimientorime.cl ; http://preguntasyrespuestas.blogspot.com ; http://rimesanghaconcepcion.blogspot.com/ ; www.budismo.cl ; www.dharmaentuidioma.com

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Consejo a los budistas de Occidente por S.S. Dalai Lama

Nota: Esto es un extracto de una entrevista a S.S. Dalai Lama, del cual traduje los pasajes que me parecieron más relevantes sobre el tema.

P: ¿Qué consejo podría darle a aquellos que estamos trabajando para desarrollar comunidades y organizaciones budistas en Occidente?

R: Como suelo decir a mis amigos budistas, si queremos mantener la tradición del budismo desarrollada en Tibet, dependerá de la existencia de la libertad en Tibet. Para este propósito, ya que ustedes están trabajando juntos, me gustaría que continuaran trabajando por la causa del Tibet, por su libertad, junto a aquellos que ya lo están haciendo.

Aquellos que estén pensando seriamente en convertirse al Budismo, es decir, cambiar su religión, es muy importante que tomen ciertas precausiones. No debe hacerse a la ligera. De hecho, si uno se convierte sin haber reflexionado en ello de una forma madura, suele crear dificultades y puede llevar a una gran confusión interna. Por lo mismo, quiero aonsejar a aquellos que deseen convertirse al Budismo que lo piensen cuidadosamente antes de hacerlo.

En segundo lugar, cuando una persona está convencida que las enseñanzas budistas se adaptan mejor a sus condiciones, que son más efectivas, está muy bien que esta religión sea elegida. Sin embargo, por la forma de ser de la naturaleza humana, después de su conversión y en orden a justificarse, la persona puede tener una tendencia a querer criticar su religión original. Esto debe evitarse a toda costa. Incluso si la religión previa no parece tan efectiva como ella hubiese querido (y que es la razón por la cual hizo el cambio), esta no es una razón suficiente para afirmar que su antigua religión no es efectiva para el espíritu humano. Esa religión continúa haciendo mucho bien a miles de personas. Por esta razón, como budistas, debemos respetar los derechos de los otros, por otras religiones.
En particular, nosotros estamos en el proceso de tratar de crear y mantener una perfecta harmonía entre todas las religiones. En estas circunstancias, es absolutamente esencial estar
conciente de la necesidad de respetar otras religiones.

En tercer lugar, en la tradición budista tibetana, el énfasis siempre se pone en una combinación de estudio y práctica. Por supuesto, puede suceder que uno se dedique más o menos al estudio. Algunas personas llevarán sus estudios muy lejos, otros pueden estar satisfechos con un nivel más limitado de estudio. Cualquiera que sea el caso, nunca se debe separar el estudio, la reflexión y la meditación. Se debe preservar la tradición de la práctica en la cual el estudio, la reflexión y la meditación son inseparables.

En cuarto lugar, quiero insistir en la importancia del no-sectarismo. Sucede a veces que las personas atribuyen una exagerada importancia a una u otra de las diferentes escuelas o tradiciones que existen en el budismo, y esto puede llevar a una acumulación de actos extremadamente negativos respecto al Dharma. La ventaja del no-sectarismo is que después de recibir una transmisión de instrucciones, iniciaciones y explicaciones pertenecientes a cada tradición, seremos capaces de tener un mejor entendimiento de las diferentes enseñanzas. Desde mi propia experiencia, esto es sin lugar a dudas muy beneficioso. Por consiguiente, si mantenemos una actitud no-sectaria, a medida que recibamos enseñanzas de diferentes tradiciones, pensemos en ellas, y las pongamos en práctica, es muy cierto que mejoraremos nuestro entendimiento del Dharma. Esta es la razón por la cual el no-sectarismo es tan importante.

Tradicionalmente en Tibet, han habido dos acercamientos al budismo, algunos se concentran en el estudio y la práctica de su propia tradición y herencia espiritual, mientras que otros expanden el campo de su estudio y práctica del budismo desde un punto de vista no-sectario. Esta tradición existe en Tibet en grandes maestros, y pienso que actualmente este no-sectarismo es muy importante y es la mejor costumbre tibetana a seguir.

Hay un quinto punto al que me quiero referir. Durante 30 años, el budismo tibetano se ha extendido a través de diferentes continentes de nuestra tierra. Lamas, tulkus, y Geshes han hecho una enorme contribución al florecimiento del budismo tibetano en todo el mundo, ayudados por miles de estudiantes y discípulos. Durante el mismo período, algunas situaciones poco saludables han surgido, lo que ha llevado a ciertas dificultades. Inicialmente esto se debía a un exceso de fe ciega por parte de los discípulos y también a que algunos maestros eventualmente se aprovecharon de las debilidades de sus discípulos. han habido escándalos y abusos económicos y sexuales. ¡Tales cosas han pasado! Como resultado, debo insistir en este momento que es absolutamente necesario que tanto los discípulos como los maestros mantengan el objetivo en mente, que es preservar un Dharma perfectamente puro. Es responsabilidad de todos nosotros de poner término a este tipo de actividades poco saludables.

El Buda enseñó cuatro formas de reunir a los discípulos, y esto fue para asegurar el beneficio de otros. Las seis perfecciones ("Paramitas" en Sánscrito) se práctican para obtener el bienestar propio, y las cuatro formas de reunir a los discípulos para obtener el bienestar de otros. Esto implica, primero, dar regalos materiales, luego practicar el discurso recto, después otrogar ayuda, y finalmente harmonizar los propios actos y palabras. Sobre todo, es importante mantener este último punto en mente. Es esencial para aquellos que declaran su deseo de ayudar a otros que ellos controlen su propia mente.

Aquellos que deseen ser discípulos de algún maestro, no deben depositar su confinaza en él inmediatamente, deben tomarse un tiempo para reflexionar cuidadosamente y examinar las cualidades del maestro antes de establecer un vínculo espiritual mediante el recibo de sus enseñanzas. Es preferible recibir las enseñanzas del maestro viéndolo primero como un amigo espiritual. No debemos apresurarnos a escuchar sus enseñanzas y la mismo tiempo considerarlo nuestro maestro. Poco a poco, si hemos lo hemos observado y estamos convencidos de que es un verdadero maestro, completamente calificado y que merece confinaza, podemos seguir sus enseñanzas considerándolo nuestro maestro. No debemos apurarnos.

El sexto punto al que quiero referirme en relación al Dharma es a nuestra a menudo invocada oración: "Qué todos los seres puedan encontrar la felicidad y sus causas". Esto es algo que debemos aplicar directamente haciendo algo útil por la sociedad, como involucrarse en actividades sociales, tratando de ayudar a aquellos con dificultades mentales u otros problemas. Esto no significa necesariamente que debamos enseñarles el Dharma, sino más bien, usar nosotros las enseñanzas con el fin de ayudarlos. Pienso que tal actividad dirigida a otros es algo que debemos desarrollar. Es la conclusión natural de otra oración muy común: "Que todos los seres puedan lograr la felicidad y estar libres de sufrimiento". Siguiendo este principio, si podemos hacer un bien, aunque sea a una sola persona, estamos llevando a cabo el voto que hemos hecho. Pero además, la comunidad budista entera debería participar en el compromiso social asistiendo a otros, y me parece que esto es algo muy importante en relación al funcionamiento de los centros budistas.

Los budistas no están obligados a una dieta vegetariana. Aún así, para aquellos que siguen las enseñanzas del Gran Vehículo (Mahayana), es importante. Las enseñanzas del Buda fueron abiertas y flexibles en este sentido, y cada practicante tiene la opción de elegir ser vegetariano o no. Pienso que en aquellas reuniones, celebraciones o enseñanzas dadas en centros budistas, donde haya que dar comida a un gran número de personas, es muy importante servir solamente comida vegetariana durante toda la reunión.

Séptimo punto: muy seguido hacemos la siguiente oración: "Que las enseñanzas del Buda (el Dharma) puedan propagarse". Si el Tibet recupera su libertad, esto ciertamente ayudará a preservar las innumerables y profundas enseñanzas del Buda, incluídos los distintos vehículos, asi como los tantra. Aqui podemos ver la clara conexión entre la libertad del Tibet y la conservación de las enseñanzas del Buda en el mundo. Si sólo se tratara de un tema político, como monje y discípulo de la tradición de Buda, no tendría razón alguna para preocuparme por ello. pero los dos aspectos están muy unidos.

Como último punto, ¡debes mantener tu mente feliz y saber como reir!

Dogma y Budismo

Generalmente hablamos de "dogma", cuando nos encontramos con un conjunto de ideas, principios, creencias, etc, los cuales debemos aceptar en orden de poder afirmar un determinado credo, ser parte de una determinada doctrina o sistema de creencias. Esto es lo que sucede con la mayoría de las religiones.


Cuando uno se interna en el budismo, se encuentra con ciertas ideas como el karma, el origen interdependiente, la no-dualidad, no-existencia de un yo, etc. Ideas que uno podría pensar que constituyen un "dogma de fe", el cual debemos de aceptar de antemano para poder afirmar que se es budista.


Sin embargo, es más apropiado entender el budismo como un método para transformar la mente, y por tanto, transformar nuestra vida y la de los demás. Para esto es que Buda entregó sus enseñanzas, para indicar el camino que él había seguido. El Budismo no impone, sino que invita a que uno experimente por su cuenta aquello que se dice en las enseñanzas.


De manera que uno, primero escucha la enseñanza, luego la analiza y después la pone en práctica. Uno experimenta la enseñanza en uno mismo, esta es la única forma de saber si las cosas son como dicen o no, si funcionan o no. El Budismo es eminentemente práctico, sin que por eso, el estudio deje de ser una parte muy importante del camino, claro está.


Todo esto lo podemos ver claramente, en la aceptación por parte S.S. Dalai Lama, de ciertas cuestiones comentadas en las escrituras budistas y que han sido refutadas por la ciencia. Por otro lado, S.S. Dalai Lama ha hecho énfasis en que cambiarse de religión es algo muy delicado, que no siempre es conveniente, y que hay que reflexionarlo debidamente.


"El budismo no es el camino hacia la liberación; la liberación es el camino".

"Sólo enseño dos cosas: el sufrimiento, y la liberación del sufrimiento" - Buda -

Motivación, intención y dedicación

Cuando realizamos cualquier práctica budista, es muy importante tener presente cual es la motivación de nuestra práctica, que es lo que queremos conseguir, cual es nuestro objetivo, cuál es nuestra intención, para qué practiamos, para qué meditamos.

Dentro del Budismo existen diversos "vehículos", caminos o escuelas. Entre estas divisiones, las más conocidas son el Hinayana (Vehículo menor o estrecho) también llamado Theravada (Escuela de los Antiguos) y el Mahayana o Gran Vehículo.

Aunque nosotros en principio no estemos inmersos en la realidad cultural del budismo, es bueno tener presente que existen muchas rivalidades entre monasterios, escuelas, linajes, etc. Cada cual tratando de desprestigiar al otro, obviamente no todo es así, no todos lo monjes ni todos los maestros hacen lo mismo. En relación a esto, existen muchas disputas entre los hinayana y los mahayana, donde se discute si los sutras (discursos del Buda histórico) mahayana son verdaderamente las palabras palabras, se cuestiona su validez. Además de esto, el mahayana plantea un camino diverso al hinayana, conteniendo el ideal del bodhisattva. El bodhisattva es un ser que aspira a alcanzar el despertar, la iluminación, pero no para conseguir el nirvana (extinción) y "mandarse a cambiar", sino para ayudar a otros seres. Por esto, deciden voluntariamente permanecer en el ciclo de los renacimientos, enfermedad, vejez y muerte, con el fin de ayudar a otros a liberarse.

Este punto puede verse claramente en el sutra del Loto, donde se dice que la verdadera iluminación es la iluminación del bodhisattva, aquel que espera a que todos los seres sintientes logren el despertar.

En reacción a tanto sectarismo y sepratismo, surgió un movimiento llamado Rime (imparcial) que es un movimiento no-sectario, y que plantea el respeto por todas las tradiciones. Actualmente, practico budismo tibetano mahayana, pertenenciendo al movimeindo Rime (los que quieran saber más pueden visitar http://www.movimientorime.cl).

Dentro del contexto Mahayana entonces, nuestra motivación e intención están mdoleadas por nuestro deseo de beneficiar a todos los seres sin excepción. Nuestra práctica es para nosotros, pero como un medio para poder beneficiar a otros (este es el fin). De este modod, antes de comenzar nuestra práctica, es importante reflexionar sobre la motivación y la inención que tenemos para hacer nuestra práctica.
En segundo lugar, encontramos la dedicación. La dedicación consiste en ofrecer, dedicar el mérito que hemos acumulado con nuestra práctica a todos los seres sintientes para que les sea de beneficio. No queremos acumular mérito para nosotros, pues nuestro objetivo es ayudar y beneficiar a otros.

Existen muchas plegaria de dedicación del mérito en internet, algunas de ellas incluso están en audio para poder ser descargadas, por ejemplo en el sitio http://www.lamrim.com/prayers/index.html. La Plegaria que dedicación yo uso es la siguiente:

Plegaria de Dedicación

Chang Chub Sems Chog Rin Po Che
Ma Kye Pa Nam Kye Gyur Chig
Kes Pa Ñam Pa Me Par Iang
Gon Ne Gong Du Phel War Shog

Que la Preciosa Bodhicitta Suprema
en quién no haya surgido, surja!
que en quién haya surgido no decline sino
que aumente continuamente más y más!
La primera parte está en tibetano y luego viene su traducción. Esta plegaria puede encontrarse cantada para ser descargada, en el sitio del Movimiento Rime.

En resumen, antes de iniciar la práctica tenemos que chequear nuestra motivación, nuestra intención. Y después de la práctica, al final, tenemos que dedicar los méritos.


 

Pregunta Frecuente 1: ¿Qué puedo hacer para conocer más de Budismo?

1. Recién estoy conociendo el Budismo y quiero saber más ¿Qué puedo hacer?

Suponiendo que seas occidental y que sepas muy poco de Budismo: Si por alguna razón el Budismo te parece atractivo, evidentemente un poco de lectura no le hace mal a nadie, por lo que podrías empezar por unos pocos libros introductorios de cualquier tradición para tener una idea al menos de lo que el Budismo puede significar para ti. La historia siempre es un buen punto de partida.

Quizás la mejor introducción sería asisitir a algún curso o charla introductoria de Budismo en algún centro (es buena idea, si se puede, informarse un poco acerca del centro, para ver que tan serio y respetado es), donde puedas plantear todas tus dudas y preguntas. Ya que el Budismo se enfoca mucho en la experiencia personal de cada uno mediante la meditación, resulta ser común que en estas mismas charlas introductorias se haga un poco de meditación.

Mientras estás comenzando, no te preocupes mucho por la variedad de tradiciones, pues es muy fácil confundirse. Mucho de esto se va a ir encausando por el propio karma, en todo caso, las diferencias más grandes - por lo general - entre las distintas tradiciones budistas son más superficiales que profundas, en cuanto a las ideas que están detrás de las apariencias. Por ejemplo, en el Zen uno encuentra muy pocos rituales u ornamentos, mientras que en el budismo tibetano uno puede verse sobrepasado por tanto ritual e imaginería, sin embargo, las ideas de la práctica son las mismas, sólo difieren los métodos.

Una vez que hayas optado por una tradición específica, es importante que te asegures que no estás tratando con un maestro (en el Budismo, tener un maestro es muy importante) o una escuela controvertida, dudosa o muy cuestionada. No porque alguien use ropas budistas o le llamen (o se llame a si mismo) lama, gurú o alguna cosa por el estilo, eso significa esa persona sera un santo o una santa.
Uno de los énfasis que se hace en el Budismo - sobre todo en occidente - es el de ser muy crítico respecto de las enseñanzas que uno recibe. Trata de mantener un espíritu crítico respecto de todo lo que escuches o veas, sin que esto te cause temor o te impida a abrirtete un poco a nuevas ideas, para darles la posibilidad de que se asienten. En otras palabras, evita aceptar las cosas antes de haberte toma el tiempo de "sentarte en ellas" (es decir, reflexionarlas, meditarlas), y asi mismo, evita rechazar las cosas sin antes haberte "sentado en ellas".

Es muy importante tener esto en mente, especialmente si uno se ha criado en una tradición religiosa diferente, muy amenudo nuestros prejuicios son muhco más profundos de lo que pensamos (sé conciente de tu propia mente). Cambiar de religión es un tema muy delicado y no debe hacerse a la ligera, existen muchas prácticas budistas que pueden hacerse sin necesidad de convertirse al Budismo.
No esperes milagros instantáneos de prácticas como la meditación - recuerda que no aprendiste a leer ni a escribir en un par de horas - no obstante es muy bueno intentar habituarse a algún tipo de sesión diaria, aunque sólo sean 5 minutos de meditación, durante un mes más o menos, y luego decidir si se desea continuar o no.

La continuidad de una práctica diaria (aunque sea de muy poca duración) es mucho más efectiva y productiva que hacer una práctica una vez a la semana y tratar de permanecer sentado por dos horas.

Nota: Este texto es la traducción y adaptación del original en inglés del sitio:
http://buddhism.kalachakranet.org/faq.html#26

Existen dos sitios chilenos sobre Budismo que pueden ser muy útiles:
1. http://www.budismo.cl
Dentro de este mismo sitio hay una sección dedicada a los centros budistas tanto en Chile como en otros países, el enlace a los centros budistas que funcionan en Chile es:
http://www.budismo.cl/index.php?s=effd0644a56f2bed444e03204a61a8ba&showforum=14

2. http://www.movimientorime.cl

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Budistas famosos, pero que no son famosos por ser budistas...

Esta es una lista recopilada con información de internet de famosos (actores, músicos, etc) que son, han sido o dijeron ser budistas en algún momento. Puede que algunos de ellos sólo se inspiren en principios budistas sin ser budistas propiamente tales, habría que ver caso por caso. Los que están en negritas son aquellos de los que yo ya sabía que son/eran budistas.


Laurie Anderson (cantante)
Leonard Cohen (cantante, escritor)

Richard Gere (actor)
Frank Herbert (escritor de ciencia ficción, escribió Dune)
Jack Keoruac (poeta, escritor)
George Lucas (cineasta, "Star Wars")
Jennifer Lopez (cantante, actriz)
Keanu Reeves (actor)
Michael Stipe (cantante, REM)
Oliver Stone (cineasta)
Patti Smith (músico)
Steven Seagal (actor)
Tina Turner (cantante)
Uma Thurman (actriz, su padre: Robert Thurman es conocido por sus trabajos sobre Budismo)
Alanis Morissette (cantante)
Allen Ginsberg (poeta, escritor)
Boy George (cantante)
Bruce Lee (artista marcial, actor)
David Bowie (cantante)
Herbie Hancock (musico)
Jackie Chan (artista marcial, actor)
John Cage (músico)
Francisco Varela (biólogo chileno)
Orlando Bloom (actor)
Paula Cole (cantante)
Penélope Cruz (actriz)
Philip Glass (músico)
Ricky Martin (cantante)
Roberto Baggio (futbolista)
Steve Jobs (co-fundador de Spple)
Tiger Woods (golfista)
Wayne Shorter (músico)
Jean Claude Van Dam (artista marcial, actor)
Bratt Pitt (actor)
Harrison Ford (actor)
Angelina Jolie (actriz)
Jet Li (actor)

http://www.nndb.com/lists/869/000071656/
http://www.zenunbound.com/celebbuds.html

Pregunta Frecuente 2: ¿Qué es un Buda?

¿Qué es un Buda?

El término sánscrito “buddha”, se refiere a cualquier ser que ha logrado alcanzar el completo despertar, superando permanentemente el apego, el odio y la ignorancia, que ha comprendido las Cuatro Nobles Verdades y ha obteniendo la completa liberación del sufrimiento. “Buddha” significa literalmente “Aquél que se ha vuelto despierto/conciente”, viene de la raíz “budh” que significa “despertar”, “conocer” o “volverse despierto/conciente”.

Generalmente se utiliza el nombre Buddha para referirse a Siddhartha Gautama o Shakyamuni, el fundador histórico del Budismo, nacido unos 500 años antes de Cristo en la India. Gautama Sakyamuni no nació como un buddha, sino que logró transformarse en un buddha mediante sus propios esfuerzos, consiguiendo así beneficiar con su infinita compasión al mundo, para el bienestar y la felicidad de todos los seres. Sin embargo, Sakyamuni no fue el primer Buddha ni el último.

Una vez le preguntaron al Buddha (Shakyamuni):
¿Es usted una deidad?
No, no soy una deidad – respondió el Buddha.
¿Es usted un dios?
No, no soy un dios.
¿Entonces, es usted un ser humano?
No, no soy un ser humano.
¿Si no es ninguna de estas cosas, entonces qué es?

El Buddha respondió que él había destruido todas las obscuraciones que condicionan el renacimiento como un dios o un ser humano, y luego agregó:

"Como un loto, bueno y encantador, que por el agua no es ensuciado; Por el mundo yo no estoy ensuciado; por lo tanto, soy Buddha"

El Buddha histórico, dejó en claro que él no era un ser humano inmortal, y así lo demostró con su muerte, después de enseñar por más de cuarenta años, fruto de su enorme compasión, el método para la liberación del sufrimiento, a través del propio esfuerzo de cada uno.

Un Buddha es un ser que ha desarrollado todas las cualidades positivas y ha eliminado todas las cualidades negativas. La iluminación es comparada con el despertar, tal como una persona experiencia de pronto una completa transformación de su mente y su cuerpo desde que está durmiendo hasta que despierta.

Se dice que un Buddha es omnisciente, infinitamente sabio, pero no es omnipotente o todopoderoso, en el sentido de que no puede acabar él mismo con el sufrimiento en el universo. Acabar con el sufrimiento es tarea de cada uno, aún cuando se puede recibir enorme ayuda e inspiración de otros, como los Buddhas, los maestros, etc.

Una equivocación muy común, es ver al Buddha como la figura de Dios en el mundo budista, lo cual no es así. El Budismo no enseña la existencia de un Padre o Creador Supremo, o que nuestra propia iluminación depende de un Ser Supremo. Un Buddha es un guía y un maestro que indica el camino hacia el nirvana, no controla el universo ni lo ha creado él. El Budismo enseña que todos puedes alcanzar el despertar y convertirse en un Buddha.

“Nuestro maestro, Shakyamuni Buddha, es uno entre miles de Buddhas en este inmenso período de tiempo (eon). Estos Buddhas no fueron Buddhas desde el comienzo, sino que fueron seres sintientes una vez, como nosotros. ¿Cómo se convirtieron en Buddhas? Del cuerpo y la mente, la mente es predominante, por tanto el cuerpo y el habla están bajo la influencia de la mente. Las aflicciones como el deseo no contaminan la naturaleza de la mente, ya que la naturaleza de la mente es pura, no está contaminada por ninguna impureza. Las aflicciones son factores periféricos de la mente, y mediante la transformación gradual de todos los tipos de defectos - como estas aflicciones – los contaminantes y las impurezas pueden ser completamente removidas. Este estado de completa purificación es la Budeidad; por lo tanto, los budistas no afirmamos que exista un solo Buddha que haya estado iluminado desde el comienzo”. ( S.S. Dalai Lama)


“La iluminación, para una ola en el océano,
Es el momento que esa ola se da cuenta que es agua”
Thich Nhat Hanh

Con todo, para seres como nosotros, es muy difícil concebir exactamente qué es la budeidad, qué es el nirvana...

"Que todos los seres puedan librarse del sufrimiento y sus causas"

Mantra

¿Qué hay de mí?

Traducción de la canción "What about me?" de Sakyong Mipham

¿Qué hay de mí?
Ése es mi primer pensamiento todas las mañanas
¿Qué me ocurrió durante el día?
Ése es mi último pensamiento todas las noches
¿Lo que he hecho me ha llevado a alguna parte?
¿Me ha hecho tener más amigos?
¿Más amor?
¿Más alegría?

Debería ser así...

De hecho, en este momento
yo debería ser un enorme contenedor de alegría
porque repito este mantra todos los días, día tras día

¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?

De hecho llega a ser vergonzoso
repito este mantra durante todo el día
como los latidos de mi corazón

¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?

Cuando tomo una ducha, pienso: ¿Qué hay de mí?
Espero que esta ducha me haga sentir feliz
Espero que este beso me haga sentir feliz
Espero que esta comida me haga feliz
Espero que estas ropas me hagan sentir feliz
Espero que esta dona, esta taza de café
Este nuevo romance, este nuevo trabajo me hagan sentir feliz

¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?
¿Qué hay de mí?

Esta nueva práctica espiritual
esta nueva película
este nuevo cd…
Oh, este nuevo cd no te va a hacer feliz
feliz... feliz...

¿Qué hay de mí?
Ese es mi primer pensamiento en la mañana
¿Qué hay de mí?
¿Qué me ocurrió durante el día?
¿Qué hay de mí?
Es mi último pensamiento todas las noches
Me ha llevado esto a tener más amor? ¿más alegría?

Espero que esta nueva ciudad
este nuevo país
este nuevo planeta
este nuevo universo
me hagan feliz

¿Pero sabes algo?
Nada de esto te hará feliz
a menos que hagas una cosa muy simple:
cambies el "mí/yo" por "ti/tú"
cambies el "mí/yo" por "ti/tú"

Simplemente despiértate en la mañana
e intenta algo alocado
para romper la monotonía
en vez de lo de siempre, di: "que tú seas feliz"
"que tú seas feliz"

¿Qué hay de ti?
Ése es mi primer pensamiento en la mañana
¿Qué hay de ti?
¿Qué ha ocurrido contigo? ¿Qué te ha pasado?
Es mi último pensamiento todas las noches
Esto me ha dado mucho más amor a mi...
mucha más alegría

Cuando te doy un beso
cuando tomo una ducha
cuando hago mi cama
cuando bailo
que pueda yo hacerte feliz

Cuando te doy el control remoto
que pueda yo hacerte feliz

Cuando me siento en una banca en la plaza, solo
cuando siento el sol y la brisa
que pueda yo hacerte feliz

Cuando simplemente te miro
que pueda yo hacerte feliz

¿Y sabes algo?
Cuando tú eres feliz
yo soy feliz

Ésa es la fórmula
"Primero tú y después yo"
en eso consiste toda la felicidad

Es sencillamente el corazón siendo libre

Esta es una traducción de la letra de la canción "What about me?" de Sakyong Mipham, para ver el video en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=FDSAAlrqAHM

Un mantra es una palabra o frase sagrada muy poderosa que puede o no tener un significado en la misma manera que lo tiene cualquier frase o sentencia. Tiene cierta semejanza con los conjuros, los encantamientos y las oraciones contenidas en otras tradiciones espirituales.

El término "mantra" es una palabra sánscrita que combina la raíz "manas" (mente) con "tram" (protección), de modo que su significado literal sería "protección mental".

A pesar de que muchos mantras no pueden ser traducidos o sus tradicciones no tienen mucho sentido. El mantra en si tiene un sentido específico, y su utilización se relaciona con prácticas determinadas, enseñanzas, buddhas, buddhisattvas, etc. De modo que hay una intención detrás del mantra.

Existen muchos y variados mantras, algunos que se dice pueden ser recitados por cualquier persona, y otros que requieren haber recibido la enseñanza asociada o la aprobación de un maestro. El mantra más conocido es "om mani padme hung" (pronunciado en tibetano como om mani peme hum, el "hung" tiene un sonido nasal), y que es el mantra de Chenrezig (Avalokiteshvara en sánscrito), el buddha de la compasión.

El mantra es poderoso, eficaz y como tal, merece respeto y hay que utilizarlo con cuidado.

De una forma similar, resulta muy efectivo comenzar el día - al despertarse - declarando un pensamiento que orientará nuestro día y eventualmente nuestra vida, como: "Hoy voy a ser amable con todas las personas"; "Hoy no me enojaré, pase lo que pase"; "Hoy seré mas cariñoso con mi pareja"; "Hoy seré más atento con mis padres"; "Que todas mis acciones de hoy sean de beneficio para todos los seres", etc.

Y al llegar la noche, antes de dormirnos podemos dedicar un momento a sentirnos agradecidos por las experiencias del día, y dedicar todo lo bueno que podamos haber obtenido a todos los seres, para que se beneficien también. Como dice con frecuencia Jodorowsky: "No quiero nada para mí que no sea para los demás".

Dejo aquí algunas oraciones que pertenecen a Shantideva, el gran santo y practicante del budismo, a las que muchas veces hace referencia S.S. Dalai Lama:

#1

Que todos los seres en todas partes,
afectados por sufrimientos del cuerpo y de la mente
en virtud de mis méritos
obtengan un océano de felicidad y gozo

Que ninguna criatura padezca sufrimiento alguno,
que no haga el mal ni sea víctima de enfermedades.
Que nadie sea presa del miedo o sea humillado
o tenga una mente abatida por la depresión.

Que el ciego vea formas,
y que el sordo escuche sonidos.
Que aquellos cuyos cuerpos están agotados por el esfuerzo o el trabajo
puedan recuperarse al encontrar reposo

Que el que no tiene abrigo pueda encontrar ropas,
que el hambriento encuentre alimento;
Que el sediento pueda encontrar agua
y bebidas deliciosas.

Que el pobre pueda encontrar riqueza,
y que aquellos que están debilitados por el sufrimiento encuentren alegría;
Que aquellos sin esperanza encuentren esperanza,
felicidad y prosperidad constantes.

Que las lluvias caigan a tiempo
y que hayan cosechas abundantes.

Que todas las medicinas sean efectivas
y que todas las plegarias bienintencionadas den fruto.

Que todos aquellos que están mal y enfermos
sean rápidamente liberados de sus afecciones.
Que cualquiera enfermedad que haya en el mundo,
no vuelva a ocurrir nunca más.

Que aquellos que tengan temor dejen de tener miedo
y que aquellos que están prisioneros sean liberados.
Que los que no tienen poder lo encuentren,
y que las personas piensen en beneficiarse entre mutuamente.

#2

Pueda yo ser un protector para aquellos que están desprotegidos,
un guía para quienes viajan,
y un bote, un puente, y un camino
para aquellos que desean cruzar a la otra orilla

Pueda el dolor de toda criatura viviente
ser completamente removido.
Pueda yo ser el médico y la medicina
y pueda yo ser quien asista
a todos los seres enfermos en el mundo
hasta que todos se hayan sanado.

Tal como el espacio
y los vastos elementos como la tierra,
pueda yo, siempre dar apoyo a la vida
de todos los incontables seres.

Y que hasta que ellos eliminen su sufrimiento
pueda yo ser la fuente de vida
para todos los reinos de los muchos y variados seres
que llegan hasta el fin del espacio.

#3

Mientras el espacio permanezca,
mientras los seres sensibles permanezcan,
pueda yo también permanecer
para disipar los sufrimientos del mundo.

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